从峰峰矿区石鼓山北部的最高峰一一老石台的东麓，沿山梁而下，远近闻名的水浴寺，就在群峰环抱，东西天宫垴的两山之间倚山而建。水浴寺始建于后周显德四年，距今约一千多年。水浴寺几度苍桑，经历了跌宕起伏的盛衰兴亡。

相传，水浴寺初期兴建竣工时，在当地就已远近闻名。虽称不上气势恢宏，富丽堂皇，倒也玲珑精致，独具风采。寺庙坐北向南，背靠峭壁。地势岑寂静谧，萧疏缥缈。整个庙宇殿堂，一色青砖绿瓦，拱门圆窗，红黄相间，古朴无华。殿脊之上螭龙立兽，神态各异；斗拱挑檐，凌空冲宵。寺院分前后大殿，两侧厢房有走廊连接相通。在寺庙大院外的西边，另外建有房间20多间，是为寺内和尚生活休息坐禅所需的房间，一应俱全。

寺院外有一条自然沟滩，放眼望去，山上苍松翠柏疏稀有致，岚光幽静。东西两边的山头垴上，各有一个约一人来高的山洞，两个山洞遙遙相对。当地的老百姓说，那是古时候天宫上的二郎神用扁担担山时，插进去的两个扁担眼儿。后来，这两座插有扁担眼儿的山垴，便被人们顺延叫做东西天宫垴了。而二郎神所担的山据说是就放到了这里，他起身返回天宫去了。据说，放到这里的那座山就是石鼓山。


所以，这里的好山好水自然成了水浴寺的风水宝地。周围山青水秀，到处怪石嶙峋；小溪流水潺潺，常年生生不息。传说，在寺庙前沿河沟不远的河湾处，曾经建有水碾作坊的说法，至今仍在当地民间深信不疑。这足以从另一个侧面，印证了水浴寺鼎盛时期的一个缩影。

从解放后到六十年代时期，水浴寺整体建筑还保留的比较完好。寺院南北长约6O多米，东西宽3O多米。迎面山门拱券罩顶，气势雄起。四大天王怒目圆睁，各持神器站立两边。进入寺庙前院，正前大殿供俸佛教鼻祖一一释迦牟尼金身佛像。两边的厢房走廊，挤满稍事体整的香客游人，各自整理香火供品等物。绕过大殿转至后院，两侧庙房各供俸着老君爷和老关爷：一个老态龙钟，慈祥善目；一个威武持重，炯炯有神。后大殿傍山而建，供俸着三尊佛像。正前是坦胸腆肚微微而笑的弥勒佛，两边是圆满报生佛和昆庐遮怒佛。他们或笑或呆，或思或嗔，神态各异，惟妙惟肖。

来到了后大殿的墙外，迎面是突兀而起的绝壁徒崖，这是水浴寺赖以固若金汤的靠山。只见那崖壁上湿润清新，水若水帘沿壁而下，绒绒苔藓连线成片。崖壁根基处的裂缝里，有数个大小不一的洞穴，喷涌出透明如注的水花，沽沽作响。涓涓细流顺墙串院，流出寺外，渐渐地渗没于不远处的河滩之下，洗浴了世间尘埃，涤荡了污渍浊物，引得那些个善男信女，纷纷跪挤到崖壁的泉水处掬水而饮，念念有词。他们的确笃定，这里的泉水有灵气，能祛痛消灾，可延年益寿。每当夏秋季节，天气晴朗，那高高的陡峭崖壁上，只见水花四溅，雾气腾腾。阳光之下，水浴寺笼罩在云雾缭绕的水气淋浴之中，仿佛身临仙境，荡气回肠。后来，不知是那位佛门高僧，由此特挥笔赐名水浴寺匾额，悬挂寺庙的山门之上。从此，水浴寺之名便流传开来。但在当地的老百姓，却多喜欢称作水淋寺，这可能是地方的方言所至，或许也是当地百姓对于水浴一词，更容易贴切理解的感觉吧。

在那突兀而起的崖壁上，古人凿进两孔精工细雕的石窟。东边的石窟略小，高约四尺，宽约三尺，洞深尺余。洞壁上雕刻有九位浮雕人像，一个个执旗举蟠，似是快步紧跑，簇拥着一位骑着似乎是麒麟身披战袍的将军疾弛而来，其抬手扬臂呼之欲出。据说，这是一幅描绘某西域小国的使者，来大唐觐见朝贡的图像。在紧挨此洞窟的西边，是一较大的洞窟，左进右出，里外连通。该洞口高约一丈，宽约六尺。进去洞内高约丈余，四周有丈五方圆。迎面是释迦牟尼的高大石佛，盘腿坐卧于巨大的莲花宝座上。左手扶膝，右手略抬，象是在给他的佛门弟子坐禅讲经。在其左右两边，还各站一尊石佛，随时待命伺候。石窟左右通道里的洞壁墙上，从底层到洞顶，全是一层层，一格格密密麻麻的罗汉小佛的浮雕像，一个个千姿百态，无一雷同。沿着通道走到释迦牟尼大石佛的背后通道，洞壁上有数个铜钱大的窟窿眼，用掌敲击，立刻发出来冬冬冬的铿锵之声，犹如击鼓敲锣，洞窟里立时嗡嗡作响，久久不散。为此当地百姓将石窟惯称叫石响堂。签于石鼓山南有南响堂，北有北响堂，后来人们就把水浴寺石窟叫小响堂了。“南响堂，北响堂，水浴寺（哩）小响堂＂的民谣，便在当地流传开来。


在寺院的左侧，立着一通厚重的石碑，高约7尺，宽有2尺。石碑的碑帽雕刻二龙戏珠图，伸屈翻腾，栩栩如生。碑座雕一巨型石龟，体态粗旷，憨态可掬。碑题刻写＂重修磁州武安县水浴寺碑记＂落款＂隆庆伍年岁次辛未夏六月之吉＂其碑文告之，我们现在所看到的水浴寺，是在大明朝隆庆伍年，即公元1571年夏天经重修翻新而建成的，距今最少45O多年了。
站在水浴寺的山门外，对面南山坡下梯田里，有一处高低不等、样式不一的塔林，挤挤挨挨，略显荒凉。但有两座约有一丈多高的石塔，又称石幢塔，需抬头仰望，格外亮眼。虽经历长年风吹日晒，雨淋雪打，还不失其雄浑稳重之身姿，高大挺立之风韵。但细瞧上端，明显有缺失迹象，却两塔一高一矮，并不一致。石幢塔究竟原来的模样是啥样？有多高？谁也不知道。经询问当地村里的老辈人，也不太清楚，都只能含含糊糊说，听上一辈人传说，原来的石塔高多了。大概是在解放前很早一个时期，石塔在一个暴风雨的夜里，上边的几层石柱倒落在河沟里，因为当时兵荒马乱，寺内和尚也自顾不暇，后来不知啥时候，掉下来的石塔柱子便不知所踪了。

石幢塔是由一层莲花座一层石幢柱，层层迭迭，细雕净缝，不用任何粘结物建起来的。石柱子呈六边形，每个截面都刻着密密麻麻清晰可辩的经文。莲花座上雕刻有体态轻盈优雅的飞天舞女和罗汉佛手的浮雕。这一切，都显示了我们古代先辈能工巧匠的聪明才智和雕刻水准。
在每年的春天桃花盛开的时候，在这里有三月庙会。不要说当地的人会人织如流蜂涌而至，去水浴寺焚香拜庙，顺趟也去赶庙会。就连磁州武安以及附近县城几十上百里的香客游人，也不辞辛苦，骑马坐轿，专程来赶庙会上大香。届时，山前庙外人头攒动，熙熙攘攘；前后大殿庙里院外，香火缭绕，烟雾弥漫；磬乐钟声，此起彼伏；石鼓咚咚，不绝于耳，可谓是盛况空前。所以，从很早以来，水浴寺庙会就从未中断，一直流传至今。
在七十年代后期，笔者曾辛遇在水浴寺的最后一和尚释宏有先生。据他说，他是解放前可能大致在三十年代，他在北京潭柘寺出家当了和尚，结业后，受潭柘寺高僧赐度指派，来到了水浴寺当小和尚，除了念经就是干杂活。那时的水浴寺一般有3一5名和尚，有重要法礼活动时，会从主要是武安方面的相关寺庙临时调动。他们不仅要管理着水浴寺，还连带管理距水浴寺北边三华里的偏梁寺（当时这两寺属管地均在武安）。到了解放以后，水浴寺里的和尚仅剩释宏有一个人了，之后再没有和尚来水浴寺了。经他证实，这两座石幢塔在六十年代前后相当的一段时间，塔身还有一丈多高。这个时候的释宏有，己经还俗成为了一名自食其力的人民公社社员了。后因失去劳动能力，成了村里的五保户。大约在一九八八年冬，释宏有在大社镇敬老院逝世，走完了他的佛门弟子平平淡淡的清净人生。


后来，众所周知的原因，水浴寺就遭遇了逐渐荒废遗弃的命运。久而久之，寺庙的山门殿堂大都坍塌，泥胎佛像灰飞烟灭。石窟崖壁上没有了水的印痕，褪去了绿的苔藓。寺庙外的石塔林，渐渐的被河滩泥沙所掩没。仅剩丈余高的两座石幢塔也早已不翼而飞，荡然无存了。据说是在八十年代中期之后，残剩下的石塔柱遭文物贩子非法盗卖，至今下落不明。也有说是被一些无知之人，当作了盖房的基石，而移作他用。此情此景，令人不胜唏嘘！
欣慰的是，两座石窟完好无损的保留了下来。那通记载着重建水浴寺的石碑，依然辛运的静静的矗立在那儿纹絲不动，似乎还在向路人倾诉着水浴寺，那一千多年的几度苍桑，前世今生！
石鼓山是水浴寺的倚寺之基，山涧水是水浴寺的立寺之源。可是那因水而兴的水浴寺，怎么突然滴水没有了呢？


相传，水浴寺庙前的水，原是从寺庙后的大山底下流出来的。日久天长，山底下有一汪潭水，潭水里有一只金蛤蟆。金哈蟆常年日久，日夜不停地吐出来清澈的泉水，绕崖生云吐雾，凭风催绿青山，沿河推磨助碾，撒欢收播桑田。原来，这只金蛤蟆是水浴寺的镇寺之宝。后有一个南方蛮子路过水浴寺听说了此事，顿时起了歪心。他借进寺敬香之机，乘人不备，抓住金蛤蟆揣进怀里盗走了。南方蛮子怕人发觉来追他，不敢走大路，心慌意乱沿着鼓山东麓，往南赶路。因为他是南方蛮子，不习惯走山路，走到了晋祠娘娘庙前时，已是又饥又渴又热。他看见晋祠庙阁楼下有溪水流淌，便躲进阁楼下，跪爬在溪水边大口大口的喝水。不成想，他只顾着爬着喝水，怀襟那儿松开了个衣缝。那只金蛤蟆也是个有灵性的主，便趁机从怀襟衣缝里跳了出来，一下子钻进了溪水的裂隙地缝里，再也不出来了。南蛮子又是手捞，又是跺脚，金蛤蟆是高低不出来了，南蛮子只好叹口气，拍拍屁股走了。
就这样，水浴寺的金蛤蟆就在晋祠娘娘庙阁楼下的溪水里，再也不出来了。从此，晋祠娘娘庙下的泉水溪流，便越流越旺，从不干涸。而水浴寺里的山涧泉水，也因此滴水全无了。
到了九十年代的中期，有一些民间人士热心呼吁，奔走相告，多方联络，积极推动开展水浴寺的保护重建活动。他们不辞辛苦，不图报酬。日复一日，年复一年，募款项捐物料，终于逐渐启动了重建水浴寺的基建工程。若干年以后，水浴寺重建也取得了不菲的成果。当然，无论从其建设规模，质量标准，还是说艺术价值，设计风格，可能是都不能与当年的水浴寺相比拟，但他们不图名利，积极弘扬民间传统文化的执着精神，还是值得褒扬和赞许的。
南响堂，北响堂，水浴寺（哩）小响堂。一首流传当地的千古民谣，依然在向人们讲述着古代劳动人民淬火砺炼的伟大创造，赞美着峰峰响堂文化的艺术奇葩，伴随着石鼓山下喷涌而出的滏河水奔腾不息，流向远方！
编审：朱世良